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发布日期：2025-08-06 14:18 点击次数：159

在一代东说念主的童年驰念里，一直有一条阴沉发亮的扁担和一副光亮的货架2024年彩票三公，货架之上排列着雪花膏、蛤蜊油、松紧带等日用品，还有生果糖、玻璃球、孙悟空面具等对孩子们来说颇具诱骗力的玩物。

东说念主们把这位扛着扁担和货架的，行走在农村或城镇街巷中流动贩卖日用杂货的“移动小卖部”叫作念“货郎”。

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$\"图片\"$ 亚明绘《货郎图》。起首/节目《好意思术里的中国》截图

货郎行当历史悠久，先秦时期已有雏形。曾几何时，货郎的拨浪饱读声传遍了城里乡下、家家户户。关联词彼一时，现如今多样荟萃购物平台层出叠现，货郎扁担上挑着的杂货也不再特别。

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奴隶着咚咚的拨浪饱读点声，孩童迈入了成年，阿谁挑着扁担行走在乡间阡陌里的身影也渐行渐远。但关于我们的老祖先们来说，货郎的肩上挑着一片新奇的市场，莫得满减、预售、拼单等购物招数，但方寸货架之上，自有一片繁荣、吵杂的贩子六合。

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宽泛百态下的货郎行当

早在先秦时期我国古代商东说念主就已分为行商、坐贾两类。坐贾设店铺、摆货色；行商东跑西奔、挑货担，把货色商品奉上门去供东说念主选购，也等于东说念主们口中“货郎”的前身。《楚辞》中有“师望在肆”“饱读刀扬声”之句，师望即姜太公，饱读刀即他执政歌挥刀宰牛割肉，发出声响以示我方是卖肉的，这种继承生意的本事可见姜太公或者是我国历史上最早的一批货郎。

$\"图片\"$ 清殿藏本姜太公像。起首/中国历史博物馆守护部编《中国历代名东说念主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

唐东说念主房鲁在《上节度使书》中说：“其东说念主握物货。历户而自唱曰：某好物，某妙品。”这施展，在唐代，城乡已有“历户自唱”式的行商货郎存在。到了两宋时期，形形色色的唱卖货郎还是十分无数，画作中留住了他们的身影。

学者唐毅对宋代画作中的城市图景进行商讨后发现，宋代习尚画盛行，除了山水、东说念主物、花鸟除外，匹夫的日常生涯也成为宋代画家钦慕的题材。特别是在东说念主物画范畴，艺术家的题材不仅限于王侯将相、仕女妃嫔，日常生涯也开动参加他们的创作视野。从现存的传世作品看，岂论是代表宫廷审好意思品位的画院画家，如故代表大众审好意思取向的职业画家，似乎都偏疼对货郎这一形象的塑造。

$\"图片\"$ 《货郎图》轴，明，计盛绘，绢本，设色，纵192.4厘米，横98.7厘米。起首/故宫博物院

存世的《爽直上河图》（北京故宫博物院藏），对北宋晚期汴京经济生涯的各个方面作了详备而活泼的形色。画卷范围宏伟，结构严实，沿汴河向西溯流而上至内城，旷地上遍布官私市易神情，牛马行、果子行、纸行、菜行、面市等五行八作生意抖擞，露馅出河市的宏大人命力，街区两旁的茶店、纸马店、邸店、栈房等更难仆数。在这约三、四里之遥的繁荣街景中，熙熙攘攘的东说念主流和舟车之间或推着小车、或挑着扁担沿街叫卖的货郎是弗成忽略的主角之一。

$\"图片\"$ 《爽直上河图》中的货郎。起首/故宫博物院

北宋苏汉臣创作的货郎形象则更为丽都。货郎身着好意思艳的衣饰，尤其是帽子上的花饰成为招引顾主的本事。画中货车上的商品以玩物为主，作念工小巧，价钱可能也不低，这幅画记录的可能是北宋城市货郎沿街售卖的情形。

$\"图片\"$ 《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本2024年彩票三公，立轴。起首/台北故宫博物院

南宋画院待诏李嵩创作过多幅《货郎图》，画中货郎肩挑货担，货架上满满当当排列着玩物、耕具、食物等各样生涯用品，一根货担仿佛挑起了一个“便利商店”。

$\"图片\"$ 《货郎图》，北宋苏汉臣（传）绢本，立轴。起首/台北故宫博物院

乾隆天子曾在其中一幅《货郎图》上题御制诗：“肩挑重负那辞疲，夺攘儿童劳护握。”从画中可见，两个货架如成东说念主一般高，满载货色，被一群小童环绕蜂拥着，货郎们虽肩挑重负，但脸色上却莫得一点难过之意。在李嵩笔下，货郎们穿戴整洁，愉悦地看着妇男儿童们尽情选购商品，似乎颇为享受我方给孩子们扛来的这些童年新奇与应许。

宋代“必买榜榜首”是这么出身的

为何货郎在宋代成为颇受大众认同的职业？正所谓有需求才会有供应，货郎在宋代的普及与那时经济的发展和匹夫的需求分不开。宋代是我国封建社会经济高度发展、活跃繁荣的时间。跟前朝的“劝农轻商”比较，宋代从立国开动，就从税收、社会地位等方面给以商东说念主宽松的战略。国度的战略加多了城市的活力，从事营业的东说念主数大大加多。正如《爽直上河图》《东京梦华录》中所形色的那样，商铺栈房一家挨着一家，应季果蔬、南北好意思食应有尽有，“夜市直至三更尽，才五更又复开张”，丰富的物资浪掷除外，还有妓院瓦肆等行止以供文化浪掷，小唱、傀儡、杂技等，“不以风雨寒暑，诸棚看东说念主，日日如是”。不仅北宋都城汴京东说念主烟之浩穰为“四方所凑，世界之枢，不错临制四海”（《宋史·河渠志》），南宋都城临安商客强大，多从水路出入，往来通常，致使在一些偏远的地区也酿成了繁荣的城镇墟市，如宁越灵山县外，“岩谷奇伟，山容秀绝，旧为墟市，住户益广，商旅交会，至于成邑。”（《夷坚志》）

$\"图片\"$ 北宋张择端绘《爽直上河图》。起首/故宫博物院

两宋时期，农业发展，城市繁荣，东说念主口增多，交通方便，官私手工业、营业及缘边贸易蕃昌，其景观大猛耕种了前代。宋代的东京其后周世宗筑汴梁新城、拓宽街说念开动，临街的坊墙已被拆掉，允许临街修盖凉棚、起楼阁，本色上等于准许临街开店、面街而居。坊墙既已破损，东说念主户沿街贸易，坊、市分离的时势已渐渐截止，变为坊、市合一，交易区扩大到全城的各个边际，变成一个翻开型的封建营业城市，市场交易通常。在工商贸易行为中，远涉江湖贩运货色，挑升流动零卖“平价好物”的货郎群体在经济行为中饰演了醒筹画变装。如江西乐平的向十郎“为商，往来贸易湖广诸郡”；兴仁府乘氏县的“傅氏子，岁贩罗绮于棣州”；唐州泌阳东说念主王八郎，靠着往来两地行商，“岁至江淮大贾”。

$\"图片\"$ 北宋钧窑玫瑰紫釉菱技俩三足花盆托。起首/故宫博物院

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货郎是一个流动的“百货商店”，他紧密相干着普通匹夫的日常生涯。货郎所卖物品，既有特定某类商品，也有各色杂货，但基本是匹夫日常生涯所需品。货郎的行为神情也具有很大流动性，东跑西奔给匹夫生涯带来便利。《爽直上河图》中，挑着担子行走于大街衖堂的货郎随地可见。能成为宋代东说念主“必买榜榜首”，恰是由于其薄利多销、迫临匹夫需求且易于选购的做生意策略。

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行走的“百货商店”

如果回到古代，我们能在货郎那处淘到些什么宝贝？

货郎作念买卖为了在竞争中取胜，非常认真市商的象征和告白。见诸理论的主如若“市声”。“市声”一方面是“贩子诸色歌吟卖物之声”的叫卖声，另一方面则是“打和饱读、捻梢子”等代声。“捻梢子”即摇拨浪饱读，是古乐制留传之物“鼗饱读”的一种方言化戏称。鼗，本是一种古乐器，常在演礼庆典中使用，与箫管弦等乐器具同等地位。后流入民间，成为货郎招徕顾主的器用。北宋苏汉臣、南宋李嵩的货郎丹青中均有“拨浪饱读”的身影，《水浒传》中燕青回山后要去泰安州打擂，等于假扮成山东货郎，“一手拈串饱读，一手打板，唱出货郎太平歌”。可见自宋代开动，拨浪饱读和叫卖声成为货郎的标配物。

$\"图片\"$ 《明宪宗元宵图》中的货郎，腰间挂饱读。起首/中国国度博物馆

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历朝的货郎画作作风差异，但的确都有一个共同点，那等于围绕着画作的主角——货郎和他琳琅满筹画货架，总有一群蜂拥着选购的儿童。

货郎担上的物品可谓应有尽有，学者王连海在进修李嵩《货郎图》中的民间玩物时，主要将其分为三大类2024年彩票三公，一是日常用具杂物，如竹筢子、竹笊篱、扇子、马扎、笠帽、笸箩、笤帚、瓶、罐、壶、桶、竹簸箕、锄头、斧子、葫芦、铲子等；二是时蔬酒果之属，如萝卜、茄子、青菜和“山东黄米”“酸醋”等标记字样，带格子的木匣中还可能有孩子们心爱的糖果；三是民间玩物，这类是在李嵩笔下形色得最为皆全的，如小鸟、鸟笼、拨浪饱读、小竹篓、香包、不倒翁、泥东说念主、竹蛇、面具、小灯笼、风筝……既有孩童玩的小风车、葫芦、小饱读、花篮等，又有农业出产器用木叉、竹耙等，还有生涯用品的茶碗、缸、杯盘等，货郎俨然等于一个行走的百货商店。

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$\"图片\"$ 南宋李嵩《货郎图》。起首/故宫博物院

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《梦粱录》中还纪录有“挑担抬盘架，买卖江鱼、石首、鰙鱼、时鱼、鲳鱼、鳗鱼、鲚鱼⋯⋯”的鱼贩货郎，也有“沿街叫卖赤子诸般食件”的赤子食物货郎，以及“麻糖、锤子糖、饱读儿糖、铁麻糖、芝麻糖、小麻糖……并于小街后巷叫卖”最招妇男儿童钦慕的糖贩货郎。北宋过去及宋初的夜禁冉冉减退，而代之以繁荣的夜市，如御街州桥、朱雀门、龙津桥一带，“街心贩子，至夜尤盛”。而在吵杂的夜市上，货郎总会忙得不亦乐乎。透过那时东说念主的记录，我们不错穿梭回宋代夜市的繁荣场景：桥说念坊巷间，处处有贩卖果子糖的货郎，“香辣罐肺、香辣素粉羹、腊肉、细粉科头、姜虾、海蜇鲊、清汁田螺羹、羊血汤……”多样好意思食的叫卖声雄起雌伏。可见货郎的存在，给宋代东说念主带来了别样精彩的夜宵生涯。

$\"图片\"$ 《梦粱录》书影。起首/周晓孟，沈智主编《国东说念主必知的2300个宋词欣赏知识》万卷出书公司2009年版

逢年过节，货郎的担子更是东说念主们购物的天国。按照南宋都城临安的习尚，“自月吉日至端午日，家家买桃、柳、葵、榴、蒲叶、伏说念，又并市、菱、粽、五色水团、时果、五色瘟纸，当门侍奉”。而货郎则挑着这些东西出现于大街衖堂，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不息”。（《梦粱录》）北宋都城开封在中元节前几日，贩子上就开动卖多样冥器，“十五日侍奉祖先素食，才明即卖穄米饭，巡门叫卖，亦告成意也”。（《东京梦华录》）

$\"图片\"$ 元代朱玉《太平风会图》中的货郎。现藏于好意思国芝加哥艺术博物馆

货郎东跑西奔贩卖货色，不错赢得许多信息，关于音信尚不畅达的古东说念主来说，流动盘活于各地的货郎不仅是为生涯提供便利的百货商店，更是带来新奇音信的“及时热搜播报员”，这些给生涯增添酷好的社会信息，可谓是零卖商品的“附加宝贝”。

古东说念主也爱买买买

由此可见，古东说念主的购买欲可小数不比我们当代东说念主弱。除了上门叫卖的货郎，古东说念主还能找到不少购物的场所。

周代就已立市，“古市大家列整皆，有市社，有官厅，而肆廛则列于两旁，招商列居”。（尚秉和：《历代社会习尚事物考》，上海：上海书店出书社，1991年）北朝民歌《木兰辞》之中有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，策划营业的神情称之为市，居住区则被称为坊。到隋唐时期，坊市的溜达有着严实的筹算和单干。宋朝里坊制演化成了街巷制，宋徽宗政和、宣和年间，汴京城内的市场交易更是繁盛特别。

$\"图片\"$ 《姑苏繁荣图》中的集市。起首/辽宁省博物馆

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古时市场的种类，和当代相似分批发和零卖，《东京梦华录》写到的“鱼市”“肉行”“姜行”等，是挑升策划批发营业的市场。《爽直上河图》所形色的里城市井，各样商店棋布星陈，则大部分都是凯旋向住户们出售货色的零卖铺席。《东京梦华录》里“至门约十里余，其余坊巷院落纵横万数，莫知纪极。处处拥门，各有茶坊、栈房、勾肆、饮食”，这里所列举的沿街铺席，彰着亦然一个交易繁盛的零卖市场。

古东说念主购物还按时期辞别为日市、夜市、早市、季节市、如期市等。举例“乞巧市”等于七夕时的夜市，内部贩卖的不少是笼统的工艺好意思术品，专供那时东说念主们在七夕节相互送礼。至于七月十五“中元节”，俗称“鬼节”，东说念主们时常废弃冥器以祭祀先东说念主，故中元节“先数日，贩子卖冥器，靴鞋、幞头、帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖”。

$\"图片\"$ 缂丝七夕乞巧图轴，清乾隆，纵47厘米，横32厘米。起首/故宫博物院

如期市则所以庙会为主的大型市场，一般在寺庙或说念不雅表里举办，它依梵宇、说念场而兴。庙市举办的时期是宗教节日或轨则的日历，如上元、中元、寺庙神说念的生日及祭祀之日。古时古刹、说念不雅、庙宇林立，庙会稠密，手脚商品经济蹙迫神情之一的庙市很流行，比较著名的庙市包括大相国寺庙市、东岳庙市、青城山庙市等。

关于古东说念主来说，如果货郎是家门口随时购买日用品的小卖部，庙会等于一个头昏脑胀的大型百货市场，什么千奇百怪的东西都有，“琴漆柄，以鸦青纸厚如饼”的日本扇子、“两刀相并而鞘”的刀，不外这些阑珊之物“索价绝高”，非小小货郎所能供应。

$\"图片\"$ 《雍正十二月行乐图》轴，清，绢本，设色，纵188.2厘米，横102.2厘米。起首/故宫博物院

直至雠校敞开前，在我国一些偏僻的农村，都还有许多走乡串村的卖货郎，他们每天都伴跟着响亮委宛的拨浪饱读声为匹夫们送去便利。到上世纪八九十年代，跟着市场经济的发展，交通运输日趋方便，货郎这一滑当便渐渐淡出了东说念主们的视野。如今我们的身边其实还有不少“当代货郎”，只不外轻型货车取代了木头担子、喇叭扩音器代替了拨浪饱读。货郎手脚也曾活跃于营业和社会生涯中的庸东说念主物，赋予我们以时期感和历史感。货郎所展现的，是一幅充满生涯气味的活泼画卷。

参考文件：

国度东说念主文历史编：《古东说念主这么过日子》，成都：四川东说念主民出书社，2022.

尚秉和著；母庚才、刘瑞玲点校：《历代社会习尚事物考》，北京：中国书店，2001.

唐毅：宋画中的城市图景商讨，2020.

翁敏华：杂剧《百花亭》与宋元市商民俗，1999.

姜庆湘、萧国亮：从《爽直上河图》和《东京梦华录》看北宋汴京的城市经济，1981.

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任仲书、于海生：《宋代“经纪东说念主”的经济行为及影响》，2003.

王连海、李嵩：《货郎图》中的民间玩物，2007.

王乐：宋元时期的货郎，2013.

余丹：宋代文言演义中的商东说念主形象，2006.

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